草根可入药

那天的晚饭上，几个人从身上所佩的玉器说起，历数中国美玉产地：和田玉，岫玉，南阳玉，郧阳玉，蓝田玉……说到和田玉，包括其他的几种玉矿都已经快被采光了，现在主要采掘的是昆仑玉。
新的一个榨取财富的目标是昆仑玉。
有人已经因此暴富。有人将重达数吨的天然玉石锁进了银行的保险库。那是绝对的国家宝藏啊。
谁来管呢？谁来管啊。
我听着一众帮别人炫耀财富的艳羡之词，先是无语，到后来实在忍不下去，很无礼地横插了一句：都是败家子！反正败得最多的是国家，大自然的东西谁有本事谁拿，不知道心疼。
一条数百公里甚至数千公里的矿带，被一路贪得无厌地开采过去，森林砍掉，草原遭殃，水土流失，生态不保。剩下的是山河大地上恐怕永难愈合的累累伤口。
人的贪念什么时候是个尽头？欲壑有没有填满的一天？
我知道，因为我的“不懂事”把当时的气氛一下搞得很尴尬，最后大家打着圆场握手散去，我却至今仍耿耿于怀。

坦白说，这些日子，心里很乱。表面看去，一池春水被风吹皱，其实有险恶的漩涡深藏于水底。
有一种很厌倦很绝望的情绪，萦绕着我们身处的这个四分五裂的地球。

我个人的思想动荡主要跟胡子的到来有关。他去年完成的一部书稿，今年终于要付印问世了。
这是胡子（古岳）的心血之作——写成花了6年时间，而为此他在20多年的记者生涯中，几乎走遍了青海的每个县乡，并且有些村庄不止一次到过，有些河流不止一次受洗，有些山峰不止一次拜谒，在无数草原与森林之间进进出出，扶门守望。
其间所历的辛勤危难，已远远超越出职务的需要，更多是源自一颗赤子之心自觉自省的虔诚，向往与忧患，剧痛。
这是一本以脚丈量、以心感悟的高原笔记，一部棒喝贪婪与麻木的警世书，更是为日显孱弱无助的雪域高原乃至地球母亲发出的一封求救信。

胡子为书命名《谁为人类忏悔》。振聋发聩的拷问，却可能因为盖不住这个乱世的喧嚣，而化为内心的悸痛与哽咽。

“在我们已然认知的世界里，人类是所有生命种类中大自然最完美和谐的经典杰作。我们理应具备最高形式的美态和美质，使自己成为天地间友善仁爱的源泉。但是，我们却正在堕落成一群贪婪、冷漠、麻木和残忍的乌合之众，我们忘恩负义。在对大自然的背离和劫掠中，我们正在丢失生命的神圣。面对崇高和神圣时，我们已没有了敬畏和虔诚。美好的时光已然远去，回家的路途已经十分遥远。我们已不再冥想，也不再忏悔，打开思想之门的钥匙已然锈蚀，我们正变成文明的魔鬼。天地岁月依然，万物生灵却在凋零，心灵上已长出老茧，眼眸深处的圣洁已成为遥远的回忆。你还好吗？古老记忆中那棵泽蔽千秋的菩提树。请再给我一点点绿荫，我已匍匐在地，我将在你最后的绿荫里长跪不起，用我已然浑浊的泪水浇灌你的根须。”

对于今朝有酒今朝醉，哪管明日洪水滔天的人类，谁还会有心情去倾听这样的声音？这鞭笞一般、犹如内心嚎啕的声音，倾听它，需要智慧，需要勇气，更需要至纯至善的良知！

可是看看你的周围，无信无义，无味无趣。最常上演的多是闹剧，并且因为没心没肺的玩乐需求空前热烈而极具票房价值，因而也极具投资价值。

而胡子的书，是用节省出来的薪水自费出版的。我真的很想对着浑浊的空气咒骂一声：
瞎了你的狗眼。

胡子来去匆匆。变短了的五一假期里，我们一起用了两个昼夜的时间细心校对那些文字，那些更多不是他用手写出来的，而是用脚走出来、用心咀嚼出来的文字。

每次与胡子重逢的时候，我都能够鲜明地感觉到，自己又回到了我应该存在的那个时空。
我第一次告诉胡子，1994年在广东分手之后，我一直后悔没有跟他去青海定居。

夜里，那些文字变成胡子书中多次描写的风马，翻飞在无垠的黑暗中，洁白，刺眼，让我禁不住无声的泪，潸然，如三江源区那些一天比一天渗流得艰难的雪水。
母亲的乳房已经干瘪，那贪婪的吮吸终将无以为继。

失眠的夜里，两个男人因为被太多真切的恐惧与焦虑炙烤，而沉寂无言。

我们依旧是人，还是正日渐变成机器？说良心话，我时常犹疑于这个问题。
论证的靶心其实很直接，但是箭矢飞抵的过程很麻烦，让我心生厌倦。
突然想起电视在我生活接触中的个人史。掐指算算，也就是20年时间。从14吋黑白，到17吋彩色，21吋，超过30吋，50吋；球面，平面直角，背投，液晶，等离子——日新月异，换代神速。可是我私下觉得，电视节目越来越难看了。撇去这中间信息时代的爆炸更迭、观众胃口越来越刁了的成分，我还是觉得与电视机这个“器皿”的日益先进相比，内容这盆水越来越无味，甚至是越来越混浊，越来越倒胃口了。
还有很多可资实据的道具和例子。
我们从诗歌中吟咏到的深情如今安在？我们为电影陶醉的痴情如今安在？我们在摇滚中沦陷的激情如今安在？
真的，在我们越来越依附于机器的力量之后，至未来的朝向中，我真切地感觉到我们正在异化成无需心血供养的机器人。甚至更糟糕，是机器的奴隶。

一个月？或者是两个月了，很吝惜在博客上的文字，三两行，甚或一字不着。选择多以图话事，以图志之。
图片又以植物为最多，两月里，因为与它们朝夕相处，收获难以言表。最重要的是，这样的日子让我更加坚信，植物的国度永远比人的世界要简单，要干净。
人的世界里，似乎一直有很多事发生，每天都有事发生，却无意去说，甚至无意去想。只安生过自己的日子。
不想说，便不说。说了也是白说。不如不说。
很多时候，无言比什么都更有力量。让感受在心里沉淀，凝结，世象更显洞明。
目光沉静，远胜过张牙舞爪，胡言乱语。
真听，真看，真感受。如此，明天也许会有真言语。

近日，央视报道了某地农村的现实状况：为数众多的农户因为耕种收入微薄，甚至难以保本，致使田地无人种植，大面积丢荒。

面对艰苦的生计，农民的一本账算得很清：
2006年前，每亩种粮补贴是25元左右，收成后，除去人工和化肥、农药等投入，以及自留口粮部分，所余多为负数。
2007年，国家将种粮补贴增加了一倍，达到每亩50元左右，同时粮食收购价也从0.72元调整为0.79元，也就是涨了7分钱——但是这些微薄之变，远远赶不上化肥、农药等重要生产资料成本的飞涨速度。
据公开信息显示，2006年3月份的俄罗斯红钾（红色氯化钾）报价约为1900元/吨；对比今年4月份，俄红钾报价已高达4500元/吨，加拿大红钾成交价格也在4300元/吨左右。

到了种庄稼已难养活自己的边缘，农民再也无法守着土地“安身立命”。于是，“开河”已逾十数载的民工潮愈演愈烈，越来越多的青壮劳力选择了进城打工谋生，不少乡村已多年只剩老少病弱留守。
一边是城市容量暴涨，不堪重负；一边是广袤乡土大面积撂荒，五谷丰登的喜人景象已成往昔。沉重的现实犹如并发症一般，在伴生出诸多社会问题的同时，更危及到了国家的粮食安全。

千百年前，五柳先生问的是：田园将芜胡不归？
而今我们需要直面的现实，显然要严峻得多——田园已芜归不得。

我一直在寻找自己的方式。寻找可以满怀鲜活而抵达的方式。
当我迈过疲惫的生活，真的，我知道，我和我挚爱的人都在将此当成生命的洗礼，即便在偶尔一些暴躁的时候，我知道这是一种无奈。
也许我们不必经历诸如此类的一切，以灵魂作保，我们无需这猥琐而难耐的历程就可以直达天堂，但是，现实给我以耳光，我本来就懂得这不是我们可以就此逍遥的理由。
在以前仓促的欢乐中，我们经常因不懂得寂寞而惶恐；在而今漫长的惶恐中，我们却决绝地，从寂寞中懂得了欢乐。

我被我真诚以待的人类，生灵，植物，梦想，气息，总之是致命而细节的一切委托——“你要为我们做出表达。”
以我有限而短缺的生命，我知道这是一个神圣而窘迫的使命，哪怕我宁愿肝脑涂地也可能辜负的使命。
所以我将这美好的期许寄托在了更为广袤而恒久的存在之中，比如一滴清澈的露水，某个新芽舒展的瞬间，花开的吟唱，落叶与春天的轮回，去到疲惫而偏远的乡村，只想找回内心的残存的生机。当然，这些也许都比不上需要你在内心拒绝的牢笼中坚持喘息。

我，一个渺小的，偶然间被生命的奥秘感动并嘱托的贪生的使者，在渴盼与绝望之间的忐忑不安中，心存侥幸，怀揣祝福——只愿为值得超度的伟大的爱万死不辞。

我们是世界的主人。
不过，依我们的常识，在整个宇宙中，我们的大小，无论物质与精神，估计也就是一枚细菌的体积。
然而宇宙只是我们发明的一个时空定义。

让我们沮丧，觉得更虚无的是，也许，宇宙也不过是上帝脚趾间的一个细菌。

如此，我们为何物？通俗地说，我们是个什么东西？
宏微观，令人恐怖。
也许世界观真的是一门让人走火入魔的课程。
能够平心静气看待人生，面对生死，便是大觉大悟，大善大美。

2008年，我们第一次沾到了传统节日文化的“光”——从此后，清明以及端午、中秋都有法定假期可以享受了。

不止一次听长辈抱怨，“现在的孩子都知道要过圣诞节、情人节、愚人节，却不知清明、端午、重阳、七夕是何来历；时常闹着要吃各种洋快餐，却对很多传统食物，比如粽子、饺子、清明粑既不了解也无兴趣。”

此言甚是。不想惹上民族主义的嫌疑，但窃以为这至少是不公平的。我不反对西方文化的融入，但是对自己传统文化的忽视甚至放弃，无论如何都是不该甚至是危险的。数典忘祖的事情绝对不合常理人伦。

当然，只知道责怪孩子也没道理，我们首先要检讨自己的文化建设与维护机制。当日韩国民要跟我们争抢某种文化节日发源地、抢注世界文化遗产名头的时候，我们除了愤懑，更该想想一直以来我们是否遗忘、忽视、失误了太多，才会导致如今的文化缺位，甚至已经面临鸠占鹊巢的危险。

同时，在指责西洋节日文化“侵蚀”的时候，我们也许更该学会借鉴。借鉴人家对待节日文化的国民态度，借鉴推广维护的法则，更要借鉴其商业经营模式。所谓节日，开心快乐是第一要素。有了这个灵魂，节日才能具备充分的吸引力，使其富于感染力、聚合力，实现由“从众心理”推波助澜的规模效应。

由此看来，我们在不忘提倡“崇高、忠义、缅怀”等主题概念的同时，还应该为传统文化节日注入新鲜的时代基因，搭载与不断创新的时代相契合的功能、形式，方能为传统节日延续出历久弥新的生命力。

我们要传承、造就一种既悠久又鲜活，并且可持续的传统文化，就必须坚持、实现文化传统的改革与开放。